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TRADIZIONI POPOLARI TREVIGIANE DI QUARESIMA: BRUSAR LA VECIA
di
Emanuele Bellò e Franco Crespan
(testo
in dialetto con traduzione alla fine)
L' ORIGINE
L' uso de brusar col fogo o negar su l' aqua un putinoto in forma
umana al finir de l' inverno el ga radise profonde e remotisime
che ne riporta a la preistoria ; secondo i studiosi 'sta cerimonia
la jera 'na magia, un incantesimo par parar via la bruta stajon
e ciamar l' arivo de la primavera.
Se tratava de un rito de la fertilità e fecondità,
praticà da le popolassion del Paleolitico e Mesolitico che
ofriva a le divinità de la natura dei veri sacrifici, anca
umani, sostituìi in seguito da putinoti o fantoci. Col tempo
'sto culto el se ga coagulà intorno al momento fondamental
de l' inissio de l' ano, quando che nel mondo mediteraneo la bela
stajon la riva timidamente dopo le ultime brose de l' invernada.
Per tanti popoli antichi, infati, l' ano el scomissiava in marso
e anca la Republica de San Marco la calcolava el primo de 'sto mese
come apertura uficial de l' ano civil, usansa conossùa in
tuta Europa come "calendario more veneto", imità
anca da altri stati.
I Romani i gavea anca un idolo in forma de dona, ciamà Anna
Perennia, 'na statua che el quìndese de marso la vegnea portada
in procission e butada in fondo al Tevere parchè la ghe propissiasse
la sorte al popol, in modo d scomissiar ben l' ano (annare) e poder
concluderlo feliçemente (per-annare).
Per i Latini la statua de Anna Perennia la gavea la stessa funsion
del capro espiatorio dei Ebrei, un simbolo de la malvagità
umana che ciapa su de lu le colpe de la comunità espisando
co la so morte le malefate de tuti. La vecia la rapresenta la miseria
de la stajon passada, la fame, le disgrassie, le malatie, le ingiustissie
patìe, la xe el rifiuto de un passato negativo, l' augurio
de un futuro prometente, par la campagna come par la vita.
Nei paesi balcanici, ancora al d' de unquò, un pajasso querto
de foje el vien butà in aqua dai putèi del paese par
invocar le piove de primavera che fa crèssar el forajo par
el bestiame.
Col trionfo del Cristianesimo, la tradision de la festa de la vecia
la se ga confuso co quela de la Meza Quarèsema quando che
la Ciesa, par moderar i rigori e l' austerità del periodo
penitensial, la permete 'na sosta de ristoro co la doménega
denominada "Laetare" che la vede tornar in ciesa i fiori,
la vose de l' organo e el color rosa al posto del viola dei paramenti
par un giorno de giubilo in vista de la festa de Pasqua. Xe stà
probabilmente nel Medioevo che el popolo el ga pensà de far
ressusitar el Carneval nel bel mezo de la Quarésema e l'
antichissimo putinoto , perso el so significato vegetativo, el xe
diventà la vìtima del sfogo popolar par el digiuno
e l' astinensa, la primavera che ancora no rivava , el graner e
ala tsa vodi, l' orto e el puner che no dava gnente, el paron che
no se incontentava mai.
El fogo e l' aqua no i jera i soli modi de castigar la vecia: in
Romagna , par esempio, se tien in diverse çità el
rito de la "segavecia" che consiste nel portar in piassa
'na vecia finta imbotia de fruti sechi e dolçi al posto de
la paja o de la stopa e segarla in do par afr vegneer fora el contenuto
che vien ciapà dai presenti , come che se pol vèdar
al cinemain apertura del film "Amarcord" de Fellini.Anca
la data de l' esecussion de la Vecia la pol variar dal zioba de
metà Quarésema a l' ultima doménega de Quarésema
in Alto Adige o la note de San Giuseppe in Emilia, ma la xe sempre
prima che rive la primavera in tuta l' area de difusion del rito
che la comprende pressoché tuta l' Europa, dal Portogalo
ai paesi de lingua tedesca e a quei de cultura slava.
LA STORIA
Siben che la tradission del brusar la
vecia (1) de
Meza Quarésema la sia sempre stada viva nei secoli, specie
in campagna, par aver informassion atendìbili de fonte scrita
bisogna rivar al periodo a caval fra de Seteçcento e Otoçento
co Napoleon el ga ordinà la prima vera inchiesta etnografica
sui usi e costumi dei vari dipartimenti del Regno Italico che comprendeva
anca el Veneto. L' usansa la xe documentada anca nel periodo de
la dominassion austro-ungarica quando che la sopravive come semplice
falò, sensa el processo che podeva dar vose al malcontento
popolar e a rivendicassion de tipo patriotardo. Co l' unificassion
de l' Italia la vecia de Meza Quarésema la torna in gran
vigor e le cronache le riporta che la tradission la vien introdota
in çità a Treviso soto l' aministrassion del sindaco
Giambattista Mandruzzato (1881-1884) par òpara del conte
Tita Paja , erede spiritual del conte Tita Rinaldi, famoso par le
so matitàe. La prima edission del processo burlesco la vien
tegnuùa in piassa de le Erbe , diventada in seguito Piassa
Crispi o anca Hesperia, co la colaborassion de 'na macia de l' epoca,
el gobo Perale, paron de 'na cartoleria e notissimo par la so lengua
che no ghe sparagnava imbotonàe a nessun e che la xe passada
parfin in proverbio nel modo de dir "aver la lengua che taja
come el gobo Perale". A l' epoca, prima de montar sul rogo,
la vecia, impenìa de caramele, confeti, bagigi, narançe
, mandorlato , dolçeti e fruti sechi, la vegnea tajada a
metà parchè el contenuto de la so pansa el ghe dasse
un fià de boresso (2) ai putèi
e 'pena finìo el rogo se lezeva el testamento.
Dopo la prima guera mondial la tradission del brusamento de la vecia
la ga perso importansa parchè el processo burlesco nol ghe
piaseva tanto a le autorità, ma l' usansa la se ga conservà
par merito de le ostarìe de perifarìa e soratuto de
campagna che tegnea viva la manifestassion par ciamar clienti co
'na atrassion che rompeva la monotonia de l' inverno e la invojava
la zente fora de casa.
In çità l' ostarìa che ga mantegnùo
'sto uso fin ai ani '40 e '50 xe stà quela de Turchetto che
la jera una de le poche a aver el spassio necessario par brusar
la vecia in quanto ghe jera i campi del zogo de bale e borela
(3) de la società Montegrappa.
La se trovava fora de Porta Fra' Giocondo , davanti a la fabrica
de Krull dove la sera del falò se riuniva i tresento e passa
operai che i restava fin a note fonda bevendo de pien. L' ostaria
Turchetto la se distingueva anca parchè, diversamente da
le altre, no la brusava la vecia bensì el vecjo: un pupasso
a grandessa de omo, vestìo co vestiti eleganti e ciassosi,
che vegnea messo sentà par tuto el giorno de Meza Quarésema
davanti a 'na tola co un gran vocal de vin e un goto parchè
i clienti i godesse de 'na ombra gratis. El vecio el jera òpara
de Bepi Gatti che al processo farsesco el gavea anca la funsion
de inquisitor e giudice che pronunçiava la sentensa fatal.
Altre ostarie no le imbastia un processo ma le se limitava a brusar
la vecia con un cartel al colo che riportava i capi de imputassion;
anca la pira la jera formada da poche legne che jera pressione par
el riscaldamento e tante volte se brusava solo el putinoto tacà
al palo.
In campagna persistea l' usansa de àrdar co la vecia anca
i cai de le ultime bruscaùre de la vigna par scongiurar le
gelàe de primavera su le vide e liberar i campi par i lavori
de la bela stajon.
Una de le ostarìe de fora Treviso pì conossùe
par la so vecia la xe sempre stata quela "da Nea" a le
barche de Silea che la ghe ofriva ai partecipanti cròstoli
(4) e sardele in graèla.
Dopo de èssar andada in desmentego par vari ani anca par
colpa del coprifuoco e de le tristesse del periodo de la seconda
guera mondial la manifestation la xe stada riesumada nei ani cçinquanta
da Chechi Zanchetta, un bontempon de Paderno de Ponsan , che l'
organizava un proceso a la bona in piassa Giustiniani ripetùo
par qualche edission e famoso ne la memoria popolar par la vena
satirica che lo animava.
La vera riscoperta e riproposta del "brusar la vecia"
la riva però solo nel 1966 quando che el nucleo fondator
del futuro Gruppo Folcloristico Trevigiano l' organiza el processo,
co l' aiuto dei pompieri , in riva al Sil proprio di fronte a al
sede dei Canottieri Sile; fra i organizadori ghe xe el poeta vernacolo
Checo Smeazzetto de Santa Maria del Rovere che el trova l' ispirassion
par compor 'na bela poesia in dialeto su la triste sorte de la vecja
condanada ingiustamente.
L' ano seguente la manifestation la vien spostada in Piassa del
Gran , dove che la resta fin ai primi ani '70. In quele prime edission
colabora ativamente anca la Tarvisium Pro Loco e i amiçi
de la "Campata Cavalcavia che figurava in prima fila anca ne
l' organizassion del Carneval trevisan coi cari mascarài.
In quei ani la vecia dopo essar stada esposta par tuta la zornada
al publico ludibrio in Piassa dei Signori, la vegneva menada al
logo de giustissia, scortada da 'na s-ciapada de armigeri in costume
e montada su 'na careta tirada da musi o muli che jera messi a disposission
da vari personagi dei dintorni di treviso, come el Moro Teso de
Santa Bona, Angelo CArniato de Paderno, Toni Pipa, Pastro e Pivato
da Fontane.
Coi ani '70 la vecia la trova la so colocassion definitiva in riva
a l' aqua del Sil, davanti a l' ostarìa al Ponte ante, come
che volea la tradission trevisana e ghe colabora anca i sub del
Gruppo Proteus,, i "Amici al Ponte Dante" e el servizio
Emergenza Radio.
Nei Primi tempi, spetando de vegner portada sul posto de l' esecussion,
la vecia restava ai "arresti domiciliari" ne la preson
domestica del Gruppo Folcloristico, l' oficina Crespan in Piassa
Burchiellati, co la possibilità de riçèvar
visite de curiosi.
L' ultima sistemassion del rogo de la vecia la xe favorevole a la
spetacolarità de l' evento, sia parchè la consente
'na gran visibilità ai astanti da le do rive del Sil, sia
par la sicuressa dal trafico e cussì la zente la pol assìstar
tranquilamente al rogo dopo de aver scoltà le varie fase
del processo trasmesso dai altoparlanti.
La corte giudicante la se insedia su un palco montà in Piassa
Garibaldi e la tien el dibatimento davanti a la vecia de cartapesta,
vestìa de strassamenti, imbotìa de paja e strasse
e sospesa sora le aque par mezo de cavi de fero fermài da
'na gru; el processo el se svolge in piena regola, co la contestassion
de le colpe e lo scontro fra acusa e difesa, secondo 'na procedura
elaborada nei secoli passài..
EL RITO
Anca se la tradission pì difusa
la vol che sul rogo ghe finissa 'na figura de vecia, in tanti paesi
de la Marca jera previsto che la compagnasse fra le fiame anca un
vecio, ben in anticipo su le norme de la par condicio e de le pari
opportunità dei giorni nostri, specialemente in località
del Basso Sil, come Cendon o Casal.A Sant' Alberto de Zero Branco
inveçe se brusava solo el vecio par 'na forma de cavalerìa
rusticana.
Quando che el rogo el vegnea organizà dai osti se costumava
anca mandar in giro par le strade un "criador" o banditor
privato che annunçiava posto, ora e modalitàde esecussion
de la vecia o del vecio che restava in mostra fora de l' ostarìa,
come che succede ancora unquò a Vascon, dove che da squasi
mezo secolo i pupassi dei veci, a grandessa natural, i vien messi
sentài a ciapar el sol fora del bar Amicizia e tanta zente
la va a farse fotografar viçin de lori.
Ne la Bassa Trevisana l' usansa la volea che i scolari ghe metesse
sul viso de la vecia le so màscare, tegnùe da parte
dopo el marti grasso, come segno de alegria par la resuression del
Carneval.
Co l' ultima ripresa de la tradission de la vecia nei ani sessanta
l' uso del banditor el xe stà sbandonà parchè
al so posto se usa le "pìgrafe" o anunçi
mortuari, che vien afisse nei posti pùblicipar notificarghe
alm popolo tuti i particolari de la manifestassion.Le pìgrafe
le xe de le vere parodie de avisi funerari:listàe a luto
le riporta in grando le generalità schersose de la moritura
e i capi de imputassion, precisando posto e ora de l'evento e par
finir la data alternativa de svolgimento nel caso che el maltempo
lo fassa mandar a monte ne la dat canonica.
Par dar 'na idea de la spassosità de 'sti "nissioleti
da morto" (5) basta ciapar a caso
qualche testo de le ultime edission:
(1992) "Dopo 'na vida passada a far poco, gnente, bagolar tanto,
pagando el ticket, el trache(6), la
mutua, l' iciap, la tassa de 'a salute, la tassa su i susini, la
tassa su 'e nèspoe, e su'i stropacui (7)
ecc.ecc. Zioba de mèsa quaresima; rispetando 'a tradission
sarà processada la siora ERMINIOTTA MAGNAPOMEE (8).........."
TRADUZIONE
L' ORIGINE
La tradizione di bruciare o di annegare nell' acqua un fantoccio
di forma umana sul finire dell' inverno, ha radici profonde e remotissime
che ci riportano alla preistoria. Secondo gli studiosi, questa cerimonia
era un rituale magico per scacciare la cattiva stagione e invocare
l' arrivo della primavera.
Si trattava di un rito di fertilità e di fecondità,
praticato dalla nostre popolazione già nel Paleolitico e
nel Neolitico, che offrivano alle divinità della natura dei
veri sacrifici, anche umani, sostituiti in seguito da fantocci ...
Successivamente, questo culto ha trovato la sua collocazione temporale
all' inizio dell' anno, quando nelle regioni a clima mediterraneo
la bella stagione arriva subito dopo le prime brine invernali.Per
molti popoli antichi, infatti, l' anno cominciava nel mese di marzo
ed anche la repubblica di S.Marco apriva l' anno civile il primo
di questo mese, usanza conosciuta in tutta Europa come "calendario
more veneto", imitato anche da altri stati.
I Romani avevano anche un idolo a forma di donna, "Anna Perennia",
una statua che il 15 marzo veniva portata in processione e poi gettata
nel Tevere come rito propiziatorio beneaugurante per la popolazione,
per iniziare bene (annare) e concludere felicemente (per-annare)
l' anno.
Per i Latini la statua di Anna Perennia aveva la stessa funzione
del capro espiatorio degli Ebrei, un simbolo della malvagità
umana, che prende su di sè le colpe della comunità,
espiando con la sua morte le colpe di tutti.
La "vecia" rappresenta la miseria della stagione passata
, la fame, le disgrazie, le malattie, le ingiustizie subite, il
rifiuto di un passato negativo, l' augurio d un futuro promettente
per la campagna e per la vita.
Nei paesi balcanici, ancora oggi, un fantoccio coperto di foglie
viene lanciato in acqua dai bambini del paese per invocare le piogge
di primavera che fanno crescere il foraggio per il bestiame.
Col trionfo del Cristianesimo la tradizione della festa della "vecia"
si è confusa con quella della "Mezza Quaresima"
, quando la Chiesa , per smorzare i rigori e l' austerità
del periodo penitenziale, permette una pausa di ristoro con la domenica
denominata "Laetare" , che vede tornare in chiesa i fiori,
la voce dell' organo ed il colore rosa dei paramenti , al posto
del viola; per un giorno di giubilo in vista della festa di Pasqua.
E' stato probabilmente nel Medioevo che il popolo ha pensato di
resuscitare il Carnevale nel bel mezzo della Quaresima e l' antichissimo
fantoccio pagano, perso il suo significato vegetativo, è
diventato la vittima dello sfogo popolare per il digiuno e l' astinenza,
per la primavera che ancora non arrivava, per il granaio e la "tesa"
vuoti, per l'orto e il pollaio che non davano nulla, per il padrone
che non si accontentava mai.
Il fuoco e l' acqua non erano i soli modi di punire la "vecia":
in Romagna , per esempio, si tiene in diverse città il rito
della "segavecia", che consiste nel portare in piazza
una finta vecchia imbottita di fiori secchi e dolci al posto della
paglia o della stoppa e segarla in due per far uscire il contenuto
, che viene preso dai presenti, come si può vedere al cinema
in apertura del film "Amarcord" di Fellini. Anche la data
dell' esecuzione della "vecia" può variare dal
giovedì di metà Quaresima in Alto Adige o alla notte
di San Giuseppe in Emilia, ma è sempre prima che arrivi la
primavera in tutta l' area di diffusione del rito, che comprende
pressochè tutta l' Europa, dal Portogallo ai paesi di lingua
tedesca e a quelli di cultura slava.
LA STORIA
Nonostante che la tradizione di “brusar la vecia (1)”
di Mezza Quaresima sia sempre stata viva nei secoli, soprattutto
in campagna, per avere informazioni attendibili da fonte scritta
bisogna arrivare al periodo a cavallo tra il settecento e ottocento
quando Napoleone ordinò la prima vera inchiesta etnografica
sugli usi e costumi dei vari dipartimenti del Regno Italico , che
comprendeva anche il Veneto. L’ usanza è documentata
anche nel periodo della dominazione austro-ungarica , anche se sopravvive
come semplice falò, senza il processo che poteva dar voce
al malcontento popolare e a rivendicazioni di tipo patriottico.Con
l’ unificazione dell’ Italia la “vecia” di Mezza
Quaresima torna in uso e le cronache riportano che la tradizione
fu introdotta nella città di Treviso sotto l’ amministrazione
del sindaco Giambattista Mandruzzato (1881-1884) per opera del conte
Tito Paja, erede spirituale del conte Tita Rinaldi, famoso per le
sue stramberie (mattane). La prima edizione del processo burlesco
ebbe luogo in Piazza delle Erbe, diventata in seguito Piazza Crispi
o anche Hesperia, con la collaborazione di una macchietta dell’
epoca, il gobbo Perale, proprietario di una cartoleria e notissimo
per la sua lingua tagliente che non risparmiava nessuno ; tanto
che è diventato un proverbiale modo di dire “avere la
lingua che taglia come il gobbo Perale”. All’ epoca, prima
di salire sul rogo, la vecchia veniva riempita di caramelle, confetti,
arachidi,arance , mandorlato, dolcetti e frutta secca; veniva tagliata
a metà perché il contenuto del suo ventre procurasse
un po’ di divertimento (2) ai
bambini e appena finito il rogo si dava lettura al testamento.
Dopo la prima guerra mondiale la tradizione di ardere la “vecia”
perse la sua importanza perché il processo burlesco non era
molto gradito alle autorità; ma l’ usanza si è
conservata grazie alle osterie di periferia e soprattutto di campagna
, che tenevano viva la manifestazione per attirare clienti con una
attrazione che rompeva la monotonia dell’ inverno e invogliava
la gente ad uscire di casa.
In città l’ osteria che ha mantenuto questa tradizione
fino agli anni 40 e 50 è stata quella di Turchetto, che era
una delle poche ad avere lo spazio necessario per bruciare la”vecia”
, dato che c’era lo spazio dei campi da gioco delle bocce e
della “borella” (3) della
società Montegrappa. Questa osteria si trovava fuori Porta
Fra Giocondo, davanti alla fabbrica di Krull , dove la sera del
falò si riunivano i 300 e passa operai , che restavano fino
a notte fonda bevendo fino ad ubriacarsi..L’ osteria Turchetto
si distingueva anche perché, diversamente dalle altre, non
bruciava la “vecia” bensì il “vecio”
: un pupazzo a grandezza naturale, vestito con abiti eleganti e
chiassosi, che veniva messo a sedere per tutta la giornata di Mezza
Quaresima davanti ad un tavolo con un gran boccale di vino ed un
bicchiere perché i clienti potessero bere un bicchiere gratis
.Il vecchio era opera di Beppi Gatti che al processo farsesco aveva
non solo la funzione dell’ inquisitore ma anche del giudice
che pronunciava la fatale sentenza. Altre osterie non organizzavano
il processo, ma si limitavano a bruciare la “vecia” con
un cartello al collo riportante i capi d’ imputazione.Anche
la pira del rogo era formata da poche legne, perche erano usate
per il riscaldamento, e molte volte si bruciava solo il pupazzo
attaccato al palo.
In campagna persisteva la consuetudine di ardere con la “vecia”
anche i cai delle ultime potature della vigna per scongiurare le
gelate di primavera sulle viti e liberare i campi per i lavori della
bella stagione.
Una delle osterie fuori Treviso , più conosciute per la loro
” vecia” è sempre stata quella “da Nea”
alle barche di Silea, che offriva ai partecipanti “crostoli”
(4) e sardine ai ferri.
Dopo essere caduta nel dimenticatoio per molti anni, anche a causa
del coprifuoco e delle ristrettezze del periodo della II guerra
mondiale, la manifestazione è stata riportata in vita negli
anni 50 da Chechi Zanchetta , un buontempone di Paderno di Ponzano,
che organizzava un processo senza pretese in Piazza Giustiniani
; ripetuto altre volte e famoso nella memoria popolare per la vena
satirica che lo animava.
La vera riscoperta e riproposta di bruciare la “vecia”
arriva però solo nel 1966 , quando il nucleo fondatore del
futuro Gruppo Folcloristico Trevigiano organizza il processo, con
l’ aiuto dei pompieri, in riva al Sile , di fronte alla sede
dei Canottieri Sile.Fra gli organizzatori c’ è anche
il poeta dialettale Checo Smeazzetto di Santa Maria del Rovere ,
che trova l’ ispirazione per comporre una bella poesia in dialetto
sulla triste sorte della “vecia” condannata ingiustamente.
L’ anno seguente la manifestazione viene spostata in piazza
del Grano, dove resta fino ai primi anni 70. In quelle prime edizioni
collabora attivamente anche la Tarvisium Pro Loco e gli amici della
“Campata Cavalcavia” , che figurava in prima fila anche
nell’ organizzazione del carnevale trevisano con i carri mascherati.In
quegli anni la “vecia” dopo essere stata esposta tutta
la giornata al pubblico ludibrio in Piazza dei Signori, veniva portata
al luogo di giustizia, scortata da un manipolo di armigeri in costume
, su una carretta trainata da asini o muli , che erano messi a disposizione
da diversi personaggi dei dintorni di Treviso , come il Moro Teso
di Santa Bona , Angelo Carniato di Paderno, Toni Pipa, Pastro e
Pivato da Fontane. Negli anni 70 la “vecia” trova una
sua collocazione definitiva in riva al Sile, davanti l’ osteria
al Ponte Dante, come da tradizione e alla manifestazione vi collaborano
anche i sub del gruppo Proteus ed il servizio Emergenza radio. Nei
primi tempi, aspettando di venir portata al luogo dell’ esecuzione,
la “vecia” restava agli “arresti domiciliari”
nella prigione domestica del Gruppo Folcloristico, l’ officina
Crespan in Piazzale Burchiellati, con la possibilità di ricevere
visite dai curiosi.
L’ ultima collocazione del rogo della “vecia” è
indovinata per la spettacolarità dell’ evento, sia perché
consente una grande visibilità ai presenti dalle due rive
del Sile, sia per la sicurezza dal traffico, così la gente
può può assistere tranquillamente al rogo, dopo aver
ascoltato le varie fasi del processo trasmesso con altoparlanti.
La corte si insedia su un palco allestito in Piazza Garibaldi e
tiene il dibattimento davanti alla “vecia “ di cartapesta,
abbigliata con vestiti vecchi e bucati, imbottita di paglia e stracci,
sospesa sopra le acque con dei cavi di ferro tenuti fermi da una
gru; il processo si svolge in piena regola , con la contestazione
delle colpe e lo scontro tra accusa e difesa, secondo una procedura
elaborata nei secoli passati.
IL RITO
Anche se la tradizione più diffusa vuole che sul rogo finisca
una figura di vecchia, in tanti paesi della Marca era previsto che
l’ accompagnasse tra le fiamme anche un vecchio , ben in anticipo
sulle norme della par condicio e delle pari opportunità dei
giorni nostri, specialmente nelle località del basso Sile,
come Cendon o Casale. A Sant’ Alberto di Zero Branco invece
si bruciava solo il vecchio per una forma di cavalleria rustica.
Quando il rogo veniva organizzato dagli osti, era costume mandare
in giro per le strade uno “strillone” o banditore privato
che annunciava posto, ora e modalità di esecuzione della
“vecia” o del” vecio” , che restava in mostra
fuori dell’ osteria, come succede ancora oggi a Vascon, dove
da quasi mezzo secolo i pupazzi dei “veci”, di grandezza
naturale, vengono messi a prendere il sole fuori del bar Amicizia
e molta gente va a farsi fotografare insieme.
Nella bassa trevisana l’ usanza voleva che gli scolari mettessero
sul viso della “vecia” le loro maschere, tenute da parte
dopo il martedì grasso, come segno di allegria per la resurrezione
del carnevale.
Con la ripresa della tradizione della “vecia” negli anni
60, l’uso del banditore è venuto meno perché
al suo posto si utilizzano le epigrafi o annunci mortuari, che vengono
affissi nei posti pubblici per notificare alla popolazione tutti
i particolari della manifestazione.Le epigrafi sono delle vere e
proprie parodie di avvisi funerari: listate a lutto, riportano a
grandi caratteri le generalità scherzose della moritura e
i capi di imputazione, precisando posto ed ora dell’ evento
e infine la data alternativa di svolgimento nel caso di maltempo.
Per dare un’ idea della spassosità di questi “nissioleti
da morto (5)” basta prendere a caso qualche testo delle
ultime edizioni :
(1992) “Dopo una vita passata a far poco, chiaccherare tanto,
pagando il tiket, il trache(6) , la
mutua , l’ iciap, la tassa della salute, la tassa sui susini,
sulle nespole e sui stropacui (7) etc.etc.
Giovedì di mezza quaresima, rispettando la tradizione sarà
processata la signora ERMINIOTTA MANGIA POMEE
(8)........"
(1) “brusar
la vecia”= bruciare la vecchia
(2) “boresso”= quando si
ride senza senso, di gusto
(3) “borella”= vecchio gioco
della campagna: tre birilli alti un metro, posti a una certa distanza
(20-25m) , dovevano venir centrati con una palla di legno lanciata
in aria .
(4) “crostoli”= dolci del
periodo carnevalesco.A Venezia sono detti “ciacole”, chiacchere.
(5) ” nissioleti da morto”
= lenzuolini da morto..forma satirica
(6) "Trache"=filastrocca
(7) "stropacui"= secondo
alcuni è l'azzeruolo, secondo la maggior parte delle persone
è la rosa canina.
(8)"pomee"=bacche
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